金光诗号赏析（更新2.4砚寒清）

甄罄

第1篇  本楼

第2篇（海境篇）

2.1-2.2八纮稣浥、梦虬孙     6楼
2.3鲲帝、鲛人、宝躯    7楼
2.4砚寒清  8楼

       金光系列角色和诗号相当多，要系统地做一个全面的诗号赏析感觉有点不自量力，不过我还是打算搞一个大动作，写一个诗号赏析系列，内容不会很全面，比较杂乱，主观性很强。诗号不是单纯的诗歌，它的功能是阐释角色，所以这篇本质上也是角色分析。我以前在2019年11月17日写的《战血天道》第15集剧评里对金光的诗号做了一个简单的梳理，接下来会在那一篇的基础上整理扩充。

           本帖提及诗号的角色：血神、无情葬月、温皇/任飘渺、百里潇湘、梁皇无忌、铁骕求衣、忘今焉、欲星移、蜃虹蜺、慕容胜雪、凰后、玄之玄。

       （1）血神、无情葬月

       《战血天道》第14集血神出场，我个人比较喜欢结合诗号解读角色，根据诗号中的“天亡罪”（《史记》中记载项羽死前说“此天之亡我，非战之罪也”）对血神的剧情做了一些猜测，顺口提了一下有没有可能就是项羽。我本以为这里就是用典暗示血神的结局，没想到金光会在这一部进行历史人物的重新演绎。这是我在第15集做诗号梳理的契机。下面也就从血神的诗号开始吧：

       【血神】千年未竟，所诺皆鬼，残兵败械天亡罪。剑锋无情，血神霸临，葬命非兵天下废。

       （霸王别姬京剧脸谱，无常元帅形象脱胎于此）

       这个诗号其实写得不是很好，尤其知道“天亡罪”不是用典而是实指之后，感觉又逊一筹。“天亡罪”是历史上项羽的结局，而“葬命非兵”是剧中血神的结局，即血神之死不是因为战败被杀，而是在万雪夜感化下，帮执念消除，才甘愿消亡。她不是死于“兵”，而是死于“情”，不论是千年前的虞姬，还是千年后的血神。总体来说，诗号的功能基本实现了，但文学性不是很高。比较有意思的是血神诗号的句式和作为他肉躯的无情葬月的诗号是一样的：

       【无情葬月】芳菲阑珊，夙缘鶗鴃，风驷云轩愁誓约。夜蝶飞阶，霎微雨阙，剑锋无情人葬月。

       （《墨武侠锋》第31集无情葬月回道域）

       这个诗号比较朦胧，上下两句都是前两句写景——花、鸟、蝶、雨，视觉和听觉上都有体现，后一句写人写情——愁。意境有了，作为诗号的功能性弱了点，不过人名和身份暗示也都包括了，因为是新角色出场，诗号朦胧一些避免剧透也是有必要的。

       诗号中这么生僻的用词，《墨武侠锋》播出时还是有道友根据“鶗鴃”（杜鹃，有把蛋产在别的鸟巢中的习性）猜到无情葬月不是他父亲亲子的而是养子（这是从《墨武侠锋》相关的编剧杂谈中看到的）。而除了这点隐喻之外，“杜鹃”这个意象通常还用来表达思归之意（叫声“不如归去”）或凄凉之感（望帝啼鹃，古蜀王杜宇死后化为杜鹃泣血的传说），和全诗的意象是一致的。金光后面也有角色用到“杜鹃”这个意象，比如《鬼途奇行途》殷若微的称号“杜宇织魂”，《仙古狂涛》蔺幽兰的称号“寒声锁夜”可能也有一点。传统文学中杜鹃基本是凄凉意象，用杜鹃指义子算是别开生面了。关于义子、养子，古人另有一个以动物为喻的称呼——“螟蛉”。“螟蛉有子 , 蜾蠃负之”，其实是对生物现象的误读啦。

       特意采用同样的句式，诗号给人的感觉全然不同，可能也有体现角色的关联和反差的意思吧。

       （2）神蛊温皇/任飘渺、百里潇湘

       角色诗号，我觉得比较好的应该是功能性和文学性比较均衡的。它首先是为角色的剧情服务的，然后才是诗歌。不能与角色相得益彰的诗号不是好诗号。诗号为表，角色是里。要角色本身塑造得好，诗号的好坏才有意义。诗号是衣，好的衣服可以为人添彩，人的气质好衣服逊色还算差强人意，衣服太华丽而人逊色了些就显得喧宾夺主了，人和衣服都不错但不搭就有些不伦不类，而再好的衣服也不可能让衣服架子木头人变成人。

       下面先用我本命角色之一的诗号作为反例。角色十分完善，诗号本身也还可以，但剧中使用情境常常不搭——任飘渺诗号：

       【任飘渺】风满楼，卷黄沙，舞剑春秋，名震天下。雨飘渺，倦红尘，还君明珠，秋水浮萍。

       任飘渺有两版诗号，这一版是使用较多的版本，最早出现的情境是《决战时刻》任飘渺重掌还珠楼。大致意思前一半是说任飘渺昔日“天下第一剑”还创有“天下第一楼”名震天下，后一半是说他后来厌倦红尘纷扰，隐退江湖。而它又有一点事件诗的意思，因为其中“还君明珠”一句又与百里潇湘的诗号对应：

       【百里潇湘】白雪临刃血如泓，百里苍茫独千秋，若问明珠还君时，潇湘夜雨寄魂舟。

       （《决战时刻》第3集赤羽初会百里潇湘）

       百里潇湘的诗号后两句是任飘渺赠他的，我觉得按罗陵的设定，这两句想要表达的意思是：我退隐了，真心的，还珠楼归你了，千万不要打扰我的退隐生活，如果哪天我回来继续做楼主，你就死定了。但是按剧中《决战时刻》后期至《九龙变》剧情，甚至百里潇湘自己的理解，应该是：我走了，你代楼主之位，我们定个十年之约，十年后你成不了真正的楼主，我会回来，那时候你就死定了。按罗陵的设定，任飘渺退隐是真心退隐，且一直想退隐，出来活动只是为了帮好友一把然后更好地退隐，百里潇湘如果不是因为代楼主做得不安心想除掉任飘渺以至因此与西剑流合作，任飘渺不会杀他，重掌还珠楼并不是温皇/任飘渺的首选，因此任飘渺的这个诗号在他重掌还珠楼时出现其实表达的是一种树欲静而风不止，想退隐而不得安生的无奈。它不是气势诗，前半段可以作为气势诗，但后半段所表达的心境是完全相反的，它和温皇的诗号所表达的意思是完全一致的：

       【神蛊温皇】功名爵禄尽迷津，贝叶菩提不受尘。久住青山无白眼，巢禽穴兽四时驯。

       （《决战时刻》第13集温皇复出见百里潇湘。原谅我放一张二温的图）

       温皇的诗号是禅诗风格，表达是想退隐青山与鸟兽为伍的心境。这个诗号早期剧中大侠经常念错（不是“孤雪千鸣”那种台词写错的问题，而是台词没错但念错了），“无白眼”念成“白无眼”，“巢禽穴兽”念成“巢禽兽穴”什么，应该就是没理解诗号的意思。

       《墨世佛劫》温皇复出时的出场诗也是类似的禅诗：

      【神蛊温皇】万事无如退步人，孤云野鹤自由身。松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。（宋·释怀深《退步·其二》）

       这首诗是宋代僧人怀深写的十二首《退步》的第二首，这组诗内容都是劝世的。这首诗不是原创，不过很适合温皇，“孤云野鹤”一句既体现了温皇的表观特征“闲”，又体现剧中用来概念他的内心的“寂寞”（《九龙变》俏如来挑衅温皇时一语道破），而“退”又是其一直以来的追求。

       任飘渺还有一版诗号，是在《决战时刻》众天下第一现身风云碑时出现的：

       【任飘渺】身似秋水任飘渺，名剑求瑕亦多愁。独向苍天开冷眼，笑问岁月几时休。

       这版诗号的意思也是相近的。虽然剧中这时出场的并不是真的任飘渺，按《九龙变》剧中温皇、赤羽还珠楼复盘时的解释是酆都月所扮，按罗陵设定是狼主所扮，不过不影响诗号本身对角色的解说。《齐神箓》最后“苗疆三杰”合招名“啸问岁月天狼影”，其中的“啸问岁月”可能就是取自任飘渺诗号的“笑问岁月”。

       所以说，温皇/任飘渺这个角色的诗号其实是统一的且都体现了“退”，而其使用跨度最大的“风满楼，卷黄沙”诗号在任飘渺重掌还珠楼时出现是合适的，不过口白的语气不对意思就差了点，之后每一次伴随任飘渺出场，多是在表现气势，和诗本身的意思就完全相反了，不太合适。其实也不是完全不能用，如《九龙变》中的温皇/任飘渺虽然角色有很大调整，但也说过“一步江湖无尽期”，这种境况和诗号表达的意思是可以统一起来的，《墨世佛劫》温皇复出之后的形象和心境比较接近罗陵初设，也是处于退隐或半退隐状态，再有活动，也多是因为人情，给人帮个忙然后更好地退隐。关键还是口白语气，不能念出来的语气和文字的意思完全相反。

       温皇/任飘渺的诗号，“功名爵禄尽迷津”“身似秋水任飘渺”“风满楼，卷黄沙”都是罗陵创作的，大多很适合，也能体现同一角色不同身份的一致性，但使用频率最高的一首反而比较尬尴，应该说这和角色存在的一些问题是一致的。因为角色的主要剧情有多位编剧经手，其重要剧情和角色性格在不同阶段有很大不同，而“风满楼，卷黄沙”这一首恰好伴随全程，要体现出这种差异性和一致性，这需要很强的口白技巧，只能说，这锅大侠背吧。

       （3）梁皇无忌

       接下来再说我个人比较喜欢的，角色比较完善且诗号和角色高度一致，诗号的功能性和文学性也比较平衡的一些诗号。

       【梁皇无忌】回首纵横第六天，非神非佛非圣贤，夺命毁法虽本性，身属魔罗心向仙。

       （《墨武侠锋》第3集梁皇无忌回归魔世）

       这个角色初设也是罗陵编剧。诗号内容主要是在说梁皇无忌身为魔却修道。这个角色从《决战时刻》出场直到《墨武侠锋》退场，其实中间也有一些变化：《决战时刻》由“萍水相逢亦酒，生死离别亦酒”登场，比较突出魔心向道，角色形象还不是很丰富，但身份矛盾的基础已经建立；《九龙变》《剑影魔踪》的表现就比较接近默苍离这类典型智者，这两部对角色是极大的丰富；《魔戮血战》虽然是“胜邪封盾”的首脑但主要剧情其实已让位给初登场的墨家角色欲星移；《墨武侠锋》为了自己的道心也为了自己出身的国度而回魔世做修罗帝尊，是其身份矛盾的统一，也为“萍水相逢亦酒，生死离别亦酒”做了最后的解读，至此角色已完善。可以看出，梁皇无忌身份上的矛盾和道心的坚定是一以贯之的，诗号表现的内容是能够贯穿始终的，诗号的功能性充分体现了。诗号文字比较浅显，文学性稍逊，但整体非常流畅，一气呵成，抛开诗号功能，可读性也很强。

       这个角色非常完善了，而《齐神箓》的复出是败笔。不过，值得庆幸的是以“离幻真君”的身份复出时没有用原来的诗号，而是了一个藏头诗号，这里就不提了，后面讲异体诗时一并说。

       （4）九算、蜃虹蜺、慕容胜雪

       同样因《齐神箓》被毁的铁骕求衣这个角色的诗号本来也是很好的：

      【铁骕求衣】十冷寒风啸九方，披戎衣，八月吹霜；万里血足踏千浪，杀意起，百城尽殇。

       （《墨武侠锋》第2集铁军卫追穷寇）

       这个诗号是金光诗号中比较罕见的数字诗，比同是数字诗的十雪天子的诗号水平高很多。十、九、八、万、千、百，军人排兵布阵需要计算兵力，又是“九算”，数字诗的形式对于体现其身份也是有助益的。铁骕求衣最主要的身份特点就是军人，诗号中体现的也是军旅生涯、战争景象。他又有另一身份，即墨家“九算”，但这无改他的军人形象，反而体现了能谋善断的智将形象。如果说上面的诗号体现的是勇武和热血，那么他的另一诗号体现的便是韬略和沉着：

       【御兵韬】狂涛风险掀波澜，战旗扬幡兵道寒。御韬号令万军势，雄镇百川跃狼关。

       这一诗号是《墨世佛劫》之初“九算”尚贤宫开会时的出场诗，可以视为是他“九算”身份的诗号，而诗中也暗含了是他退居幕后用的名字“御兵韬”。这个诗号是规整的七言诗，相比于另一首的长短句，更能给人严谨周全的感觉。

       铁骕求衣这个角色最显著的特点还是他的勇武，而他的缺点也与此有关。《墨武侠锋》雁王和欲星移初次见面时说过“善射者亡于矢，善战者死于兵，善泳者溺于水”。铁骕求衣正是那个“善战者”，而他的缺点也在于此，如果用一个字来概括，就是“莽”。不是说他鲁莽无智，而是说他因为武功高强又熟知兵法，所以行动上更喜欢兵行险招，有时显得不计后果。比如，《墨武侠锋》最后，铁骕求衣太过冒进发动了兵变，若非苍狼得赤羽提点以武决胜化解此事，此事难以善了，这件事也是之后“狼朝宫禁录”事件的导火索，若非他确有兵变的行为，他门下墨者也不会轻易动摇而被凰后收服，《墨邪录》开头，欲星移最后还和铁骕求衣提到了这件事，让他别再犯了；《墨世佛劫》“狼朝宫禁录”事件，铁骕求衣的处理便是兵行险招，让自己身陷险地，置之死地而后生，将苗疆境内背叛自己的墨者一网打尽，自己也因此改头换面退居幕后；地门意识之战，铁骕求衣与兵家前辈道衍和尚（历史上明成祖“靖难之役”的重要策划者姚广孝）交手，也是以自身勇武兵行险招取胜。

       前面他所有的行为无论是否欠妥，都与他的军人特质相一致，也是与其诗号相合的。而《齐神箓》剧情淡化他身上最鲜明的特质，强行剥除他的社会身份，让他不顾自己的职责回归江湖身份去解决私人恩怨，却又在其与接天岚的交战时使用了军旅特色明显的“十冷寒风啸九方”诗号，就非常尴尬了。

       说到铁骕求衣，就一并谈一下“九算”的诗号。墨家“九算”除凰后尚没有个人的主线故事，角色尚不完善，其余角色都是高度完善的，诗号与角色名、角色剧情也都高度一致。

       【忘今焉】山中甲子定何年，桑米柴炊忘一天，言语在句君识否，朽木琴雕听无弦。

       （《魔戮血战》第3集忘今焉出场）

        这个诗号内容比较晦涩，因为用典。前两句用了一个陶渊明的典故：陶渊明因其曾祖（陶侃）做过东晋大司马，后来刘宋代晋，陶渊明不肯出来做官。他所著文章都题其年月，东晋时用东晋年号，刘宋以来就只题甲子，不写刘宋年号。后两句用了陶渊明的另一个典故：陶渊明不通音律，他备有一张无弦琴，饮酒后就抚弄以寄其意。

       诗号内容体现是隐者、年长者形象，符合他出场时的形象，也暗含他的名字“忘今焉”，同时也暗指他是负责道域的“九算”（剧中道域原型就是陶渊明笔下的桃花源，荻花题叶出场时旁白直接用了《桃花源记》的内容，道域有“桃源仙境（地）”地名，补充了“风花雪月”剧情的《墨世佛劫》ED1《甘愿的路》画面最后有一句字幕“原来桃源仙境从不存在”）。然而，他实际却是一个有野心而走终南捷径的人（角色曲名为《终南捷算》）。忘今焉最大的缺点是“贪”，他在道域的行为和在苗疆的行为都表现出贪权。若非他太过贪权，杀王族亲卫岁无偿嫁祸白日无迹打算以此排挤铁骕求衣，而杀王族亲卫这件事触犯了苍狼的底线，苍狼也不会置他于死地。忘今焉失败的重要原因剧中由赤羽点出了，他太轻视人与人之间的感情，他认为可以利用人的感情让事情尽在掌握，却算漏了很多事，比如没有算到苍狼虽然喜欢雨音霜却也愿意成全她而不与雪山银燕一决生死，没有算到苍狼对王族亲卫的深厚感情因此没有看清他的底线，也没有算到“风花雪月”戏假情真最后风和月没死来向他复仇。结合其出场到退场的剧情，再回头看诗号，又有一点替角色感慨早知今日因争权夺势落得如此下场，何不当初就选择“牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔”（秦代名相李斯死前的感慨）真的做个隐者安度余生的意思。

       【欲星移】观星望斗惯幽居，一片神鳞渡太虚。伯仲分时同绶冕，虹蜺过处尽疆舆。

       （《魆妖纪》第28集蜃虹蜺念欲星移诗号出场）

       这个诗号是欲星移作为鳞族师相的诗号。字面意思：我喜爱幽居在家观星望斗，也作为鳞族师相管理整个太虚海境。二人分出高下同时绶冕获封，虹蜺所过之处都是我们的疆域。在海境线开启之前，欲星移的诗号中“伯仲分时同绶冕”一直难以解释，直到蜃虹蜺出场，这一句的意思才明了。前两句是自述其志，后两句是表达和友人共同建功立业的愿望。《魆妖纪》蜃虹蜺念欲星移诗号出场那一段效果很好，可以媲美《决战时刻》史艳文扮成藏镜人之后离开诗号中途变音色那段经典剧情。

       剧中蜃虹蜺和欲星移的关系比较复杂。他们年少时都是太子伴读，都有将来辅佐明君建功立业的志向，彼此也有一点瑜亮情结。而“三王之乱”后欲星移大权独揽，蜃虹蜺一直想要的从前与丞相之位并立的统帅之位被撤，他不愿接受地位在欲星移之下的左将军之职，就挂冠离开朝堂。欲星移一方面确实是为了提高自己的地位以便于实现改革的计划而这么做，另一方面也是故意激蜃虹蜺离开，让他远庙堂而涉江湖，被关外势力拉拢，而他知道蜃虹蜺忠于北冥皇室且与北冥封宇有深厚感情，将来如果欲星移自己倒下海境内战失控，那么蜃虹蜺会勤王。这并不是苦肉计，不是一个愿打一个愿挨，两人无法调和的矛盾、蜃虹蜺的恨意都是真的。忠于北冥皇室是蜃虹蜺的底线，欲星移掐准了这条底线，蜃虹蜺没有突破这条底线，所以最终呈现出了类似苦肉计的效果。两人的矛盾无法调和，生前无解，死后才可能被原谅，所以他们是无法共存的，只能是一人倒下另一人接手，而能够实现这种前赴后继的基础是他们都忠于北冥皇室，都希望海境安定。但终究王将相铁三角已崩盘，再不可能像从前二人做太子伴读时那样了。或许这才是蜃虹蜺诗号中“物换星移”的真实含义：

       【蜃虹蜺】虹阶荣耀常危，丹心滴血，雪掩云欺。玄风萧索频吹，缁衣抽缕，物换星移。

       蜃虹蜺的诗号前半段大致是自述，表明自己一片忠心却受人排挤不得效力于帝王身边：上达天听的地方有荣耀也暗藏危机，我一片忠心，但君王却被小人蒙蔽。后半段描述自己离开朝堂之后的处境和心境：关外的狂风不停地吹着，我的朝服已破损不堪，人和事都已不是从前的模样。“缁衣”一句可能是用典，《诗经》有《缁衣》一篇讲君王好贤，“缁衣”指朝服。他还是希望回到朝堂的，但朝服都已破损。这个诗号不是很好，刻意做成与欲星移的诗号一样的互藏对方名字的效果，读起来不是很顺畅，略显做作。而蜃虹蜺的退场诗就好多了：

    【蜃虹蜺】南亩耕，东山卧，世态人情经历多，闲将往事思量过。贤的是他，愚的是吾，争什乎？（元·关汉卿《[南吕]四块玉·闲适》）

       这首虽然不是原创，但是能比较好地表明蜃虹蜺功成身退的心情。蜃虹蜺把自己的剑留在欲星移身边后离开，大致有三个意思：一是托付的事情完成，放下剑算是一个交待；二是“挂剑”纪念欲星移（“季札挂剑”的典故：春秋时期吴国的季札出使时路过徐国，徐国国君很喜欢他的剑但没有说出来，他知道徐君喜欢他的剑，但因为他有出使的任务因此没有把剑送给徐君。返程之时他听闻徐君已死，便把剑挂在了徐君墓前的树上。别人问他为什么这么做，他说当初心中已经决定把剑送给徐君了，不能因为人已死就改变初心。这个典故后多用于指纪念故人，也有不改初衷的意思，同时也是铁三角崩盘的兄弟情故事的常见套路。）；三是隐隐表达了一种希望欲星移醒来之后把剑亲手还给他向他负荆请罪达成和解的期望（“负荆请罪”的典故：战国时期赵国大将廉颇不服蔺相如位居他之上，蔺相如称病不上朝避免与之争锋，后廉颇负荆请罪，将相和。）。

       这首元曲中“南亩耕”是陶渊明归隐田园的典故，“东山卧”是谢安归隐东山的典故，当然后来东山再起了。想到谢安就想到另一个相关的“西州门”的典故：西州是谢安亡故的地方，羊昙过去受其爱重，因此再不走西州路，有一次喝醉了走到州门，听人说到了西州门，于是悲感不已。苏轼写得最好的一首词《八声甘州·寄参寥子》就用到了这个典故，对海境剪不乱理还乱的复杂人际关系，或许也只能叹一句“有情风，万里卷潮来，无情送潮归”。

       诗号中暗藏另一个关系密切的角色名字的现象在另一角色诗号中也有：

       【慕容胜雪】慕容游子渡潇湘，客舟飘摇披霞裳。华裘残剑犹胜雪，烟雨还似九月霜。

       （《齐神箓》第25集打卡图）

       这个诗号几乎和欲星移的诗号的形式一样，最后一句也暗藏其父慕容烟雨的名字，而且整首诗很流畅，即使不考虑隐藏的意思，整首诗的意境也是完整的。但可能也正是因为浑然天成，这一点容易被忽略。

       言归正传，回到欲星移的另一诗号：

       【欲星移】忏悔几时，拎剑挥沉，不省风波染一身。玩物丧志，无的埋根，人生何处不留恨。

       这个诗号是《墨世佛劫》开头九算开会时出现的，字面意思：因为一些事（菩提尊牺牲）心生忏悔而有心放下屠刀，却又再度提剑而战主导对抗地门（法海的因果），不知不觉间已沾染了一身风波。这样玩物丧志不顾自己改革的理想，结果出师未捷身先死、死而无归处，人生真是到处都是遗憾啊。

       这个诗号在其第一次出现时不是很好理解，直到最后才了然。这是一首谶诗，预言了角色的命运。其实因果早在百年前就开启，百年前的龙涎口，法海的因果已经缘起，法海为了保护佛国而携紫金钵离开佛国，却为救海境而牺牲于此，百年后菩提尊舍身镇龙涎口，因果已然接续，海境既受此恩，欲星移若有良心必将知恩图报承担起法海的责任，挫败地门保护佛国。

       欲星移的故事有浓重的宿命感，容易让人想起希腊悲剧中那些知晓命运却不逃避最终迎向命运的英雄。“凡人当中没有一个人真正自由。在人与命运的抗争中，命运于战鼓敲响之前已高奏凯歌。”（欧里庇得斯《赫卡柏》）默苍离曾说“天意，天意，或者天是故意”，但是，在龙涎口，菩提尊说“这不是天命，这是因果”。离开金雷村时，欲星移就像希腊悲剧中被神告知命运的英雄一样，他已知悉这因果，看清命运的终点，他知道默苍离正是这样早已看清墨家钜子的命运，迎向既定的结局，于是念及钜子，落下眼泪。这滴眼泪是当时的欲星移为不久之后行至命运终点的欲星移而落，也是知悉一切的作者为角色既定的结局而落，如同这个诗号一般。

       【凰后】封侯盛世灯宵，权衡天下，百代风骚。功名不过传谣，回眸一笑，举步烟硝。

       （《墨世佛劫》第29集决战之前九算会面）

       凰后这个角色剧中其实没有她的主线剧情，她最主要的表现和战绩是“狼朝宫禁录”事件。她利用了铁骕求衣、欲星移、玄之玄等人急于实现墨之一国、急于在海境推行墨学完成改革、急于彰显墨家等比较激进的行为造成其门下墨者信念动摇的时机向他们宣传自己的师者悖离了墨家的初衷，只有一直隐于暗中的她才忠实践行着墨家理念，从而将其他“九算”门下墨者收到自己麾下。铁骕求衣的应对之道是以身为饵引背叛者行动，兵行险招，一网打尽，而这件事使他失去了原本的身份，只能隐于幕后。欲星移退出“九算”计划早，发现问题便迅速停止在海境推广墨学，没有铁骕求衣那样激进，相对损失也要小一些。凰后并不是真的践行墨家理念，她并不认同默苍离坚持的不掌握权力的原则，所以认为“过去的钜子太浪费了”；她而与铁骕求衣等人的分歧在于她知道其他人要做的事都需要墨家显世，这太招摇，她要的是隐藏于暗中的权力，即拥有足以左右天下大局的暗中势力，但不需要成为众矢之的承担台面上的风险。

       因此，凰后的诗号大意是：纵然封侯盛世灯宵，拥有了左右天下的权力，也是功名转头成空，而掌握暗中的权力，便能谈笑间搅动世间风云。“权衡天下，百代风骚”一句用的是上官婉儿称量天下的典故，取其掌握权力之意，不是实指。

       【玄之玄】俗世何曾分黑白？庸贤石上覆苍苔。一抔黄土平愚圣，夜半人间冷月来。

       （《墨武侠锋》第2集无极山三方会盟）

       字面意思：俗世间的人怎么分得清是非黑白，是庸是贤墓碑上都会长满苍苔，死后一抷黄土是愚是圣没有分别，只有月光在夜半冷冷地照见这一切。玄之玄这个角色的结局对照默苍离的结局就是对世人的无情嘲弄：世人无知，分不清是非黑白谁好谁坏，把罪人奉为英雄，把英雄当成罪人，这也是其诗号中体现出的意思，也揭示了墨家理念的一些荒诞之处。《墨武侠锋》玄之玄的噩梦中，默苍离曾说“你是凡人仰望的天才，你要习惯用他们的角度看吾”，这或许能够解释他为什么以侏儒形态现身人前，这是他对噩梦的回击：你是我必须仰望的天才，但你是世人眼中的罪人；纵然我是一个侏儒，还是被世人景仰。《齐神箓》中有一段，尚同会成员偶然提起怀念玄之玄盟主在的时候，这个细节杀人诛心。

       玄之玄的能力非常强，他善察人心，也善于鼓动和利用人的情绪，他是一个优秀的非常有号召力的领导者。他有先天的优势，即影形的身份，只要他隐于人群，没人能杀得了他。但他也有一个致命的弱点，正是由他影形的身份造成的——他太想活在阳光下。默苍离在的时候，他的想法不会被认同，而默苍离能力太强，他也争不过，于是放低姿态隐忍多年。之后俏如来将他推上盟主之位，正是因为他先天的优势是最难应付的，所以用盟主之位诱惑和锁住他。《墨武侠锋》最后被玄狐杀死假死，沐摇光烧掉他的尸体，那时候他就已经输了。因为阳光下的“玄之玄”已经死了，他若以本来面目现身，便会被怀疑影形身份，所以他只能是借用别的形象，这样一来，即使他能夺回权力，也不再是玄之玄，他可以是俏如来，也可以是别的什么人，但他永远不会再成为玄之玄，他所追求的彰显于世的目标已经永远无法实现了。沐摇光已经被凰后收服背叛欲星移，他是在雁王和凰后的授意下行动的，这一手也真的是杀人诛心。

       玄之玄这个角色和诗号所体现的荒诞，其实是墨家理念本质的荒诞，这一点正是雁王会“死”第二次的原因——“一片祥和的世界，住着一群愚蠢无知的百姓，以朽为净，以香为臭，将罪恶当成施恩，将善意视为当然”（《墨世佛劫》第28集温皇语）。这不是人的视角，是“神”的视角。墨家钜子选择传人要“铸计”“铸智”“铸心”，这是对俗世君王的要求——有术、有才、有德，但最终的要求却是永远无私地救世并体谅世人的无知，这便是对“神”的要求了。让一个人以“神”的视角看世间并承担“神”的职责，是墨家理念本质的荒诞。“神”的视角当然是不对的，这个视角也不可能看到真相，因为不在人群之中的“神”，是无法真正体会人的悲欢的。所以，它隐隐指向的是：这个世界并不需要墨家，也不需要“神”，墨家之路的终点其实是世上无墨。

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待续

feiyingqq

码字辛苦……

逝去的远方

分析诗号的帖子很少，希望楼主能继续更新，如果有兴趣可以再分析一下人物招式所对应的人物性格，比如宫本总司的“神魔非我”代表了他夹杂在西剑流与自我良心之间的挣扎，他不是神不能大义灭亲正面对抗西剑流，也不是魔不能放任西剑流残杀无辜，所以才有了“神魔非我·一剑无悔”

伏魔

辛苦了辛苦了！无情葬月的诗号可是最能让人脑补求而不得深柜之怨的，他一对着风逍遥念这个我就仿佛看到了个怨女……感觉上一辈的感情纠葛绝对很狗血！楼主虽然飙轮椅翻车已经是多年前的黑历史，但诗号是真的潇洒又随性，山中高人隐士的感觉啊（可惜是骗人的）

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感觉金光的编剧文采不如霹雳的，看诗词就能感觉到。

甄罄

   （1）八纮稣浥

   第2篇是海境角色的诗号，首先从八纮稣浥开始，因为八纮稣浥的诗号展现了海境的社会背景。金光角色诗号多是展现角色职业、内心或者其他个人的内容，交待社会背景的似乎只此一例。

   【八纮稣浥】堆坟九仞，抽苗三寸，长悲最是黎民恨。问王鲲，几沉沦，鳍鳞不许江山困。天下靖平期遇春。醒，岂忘本；昏，岂忘本。（另一版为：醒，已忘本；昏，已忘本。）

   这个诗号是元曲“山坡羊”（或“苏武持节”）的格式。曲牌名取自苏武出使匈奴被扣押于北海持节牧羊十九年的故事。其实八纮稣浥身上有一些坚持（其诗号中的“岂忘本”）和苏武的精神是一致的。“山坡羊”这个曲牌的元曲有一首是大家都知道的，元代张养浩《山坡羊·潼关怀古》，其中名句“兴，百姓苦；亡，百姓苦”在八纮稣浥的诗号里也有体现：

   “堆坟九仞”，意为把陵墓建到九仞（一仞是八尺或七尺，换算一下少说也有十几米）之高，指统治者大兴土木，百姓劳役重；“抽苗三寸”，意为禾苗才长到三寸（刚刚冒头的长度）就已经有人来抽税了，指赋税重——黎民百姓面对这样的苛政生活悲辛。试问鲲帝统治者，还能腐败沉沦到什么地步？鳍鳞会（或海境百姓）不允许海境江山困顿至此，终有一日会迎来天下安定的日子。这是鳍鳞会的宗旨，无论醒着还是睡下，我始终铭记于心。

   诗号“醒，已忘本；昏，已忘本”的版本，剧中出现在紊劫刀死后。紊劫刀应该是八纮稣浥仅有的亲人了，而且对他全心信任，但他在未告知真实布署的情况下牺牲了紊劫刀，为了让梦虬孙彻底改变想法。剧中梦虬孙第一次见八纮稣浥就说他变了，以前是善察人心，现在会刺激、攻击人心了（《东皇战影》第24集）。结合诗号出现的时机来看，这个“忘本”可能主要就是指在某些行为上八纮稣浥和他反对的墨家“操之在己”的那一类人没差别了，连最后的自我牺牲，也是和默苍离、欲星移等一样，此时剧中角色表现和角色诗号从“已忘本”回归了“岂忘本”，他没有忘记自己的初衷。细思之下又可以发现，这个角色虽然编剧称不是智者设定，但其实并没有脱出金光典型智者的框架（为自己的目标坚定不移，机关算尽、手上沾血、脚下白骨累累，最后自我牺牲。这类角色中塑造得比较成功的，欲星移比较像希腊悲剧中常见的那种迎向自己既定命运的神话故事中的英雄角色，默苍离更接近宗教故事中那种替世人受难的类神的角色。相比之下，八纮稣浥这个角色显得太单薄了，后面同类角色，《战血天道》的逍遥游、《仙古狂涛》的太叔雨也有类似的问题），编剧的这种“不忘本”或许才是更大的问题。

   不过，我觉得诗号中的“已忘本”还可以有另一种理解，呼应诗号开头所述鲲帝苛政，引出另一种思考：苛政带来的“苦”，是“兴，百姓苦”所说的“苦”，而为了结束这一种苦，将他们带入战争的泥潭（包括十七年前“三王之乱”和剧中内战），便是“亡，百姓苦”所说的“苦”了，虽然要实现鳍鳞会的斗争目标，战争是必要的。诗号中八纮稣浥许给他的追随者美好的未来，但真正给他们的却可能只是一块墓碑。剧中八纮稣浥亲手为牺牲者刻墓碑时，或许也会有这样的矛盾和自我怀疑，怀疑这条路是不是错了，怀疑自己是不是“已忘本”。

   海境社会的主要矛盾，应该说是种（民）族矛盾、阶级矛盾一体的特殊的社会矛盾类型，整个社会被人为地以血统为依据划分为四个阶层，底层负担沉重，基本没有上升通道，这一点比较像元代。正好八纮稣浥的诗号和蜃虹蜺的退场诗（上一篇讲过）都是元曲，梦虬孙号“乞罗八景”、武学“八景江湖”（取自“潇湘八景”）可能也和元曲有一些关系（元代剧作家马致远正好有一组以“潇湘八景”为题的《寿阳曲》），我感觉编剧在进行社会背景设定时可能部分参照了元代。

      （2）梦虬孙

   海境线是群像故事，没有一般意义上的主角，不过梦虬孙是海境线的核心也是最为完善的角色，所以讲完八纮稣浥诗号（海境社会背景）之后就讲他的诗号。

   【梦虬孙】天涯逆子乞行踪，笑讽王孙畏吉凶。远浦三更弹宝剑，平沙一夕悦虬龙。（另一版为：远浦三更收宝剑，平沙一夕怒虬龙。）

   梦虬孙的诗号不太好直接翻译，大致解读一下（个人理解，仅供参考）：

   第一句或许可以理解为：他浪迹天涯行踪难觅。“乞”字虽然句中理解为“求问、寻找”比较通顺，但另一种意思“乞丐”也能一定程度体现角色形象。梦虬孙的形象是有比较突出的乞丐特征的，如武器外形似打狗棍，随身携带食物袋类似丐帮成员的乞食袋。他也曾说“乞丐赶庙公”（“鸠占鹊巢”之意，可能也有一点“光脚的不怕穿鞋的”的意思）。梦虬孙在被封为龙子之前是贱族，虽然海境的规定是血统上混血就是贱族，但贱族的生活是怎样的，剧中没有明说。或许可以认为贱族就是没有户籍，居无定所，没有固定职业，只能做些行乞、打短工（梦虬孙在金雷村就是帮忙做工换食物）之类的贱业或者以盗窃等不法行为维持生计。

   第二句，嘲笑王孙贵胄贪生怕死。这点剧中前期最明显的体现就是他对欲星移的态度，亦即锦烟霞指责欲星移的“你能牺牲别人，不能牺牲自己”。后期梦虬孙对海境的几位皇子（比如北冥缜的定洋军）在海境危难之际明哲保身致使北冥觞、北冥封宇死伤有不满，在鳞王重伤倒下后中原苗疆对付元邪皇而海境不出力（只派出了倦螭狂）时对做决策的未珊瑚也有不满。他其实不是针对贵族，只是禀持“侠”的精神，认为人应该扶危济困，在危难之际挺身而出，能够做到的人就应该得到尊重，所以他从一开始就很敬重俏如来（俏如来从出场就一直是在危难之际率众平定灾祸，但事实上从《决战时刻》他和史艳文之间一掌的责任交接开始，他就已是政治家+侠客双重身份了，此后更是在默苍离教导下具备了政治家的素养——铸计、铸智、铸心正对应古时君王有术、有才、有德的素养要求，成为合格的政治家），在欲星移牺牲后对他也有改观，在海境之乱之初倾向于站在为解九界危难而倒下的北冥封宇鲲帝王室一边而对八纮稣浥鳍鳞会危难之际不共赴国难反而在事后趁人之危起事有所不满也是同样的理由。本质上，欲星移、未珊瑚是比较纯粹的政治家（不过欲星移在俏如来陷落地门后主导对抗地门应该说主要是侠客行径而非出于政治考量——为报菩提尊舍身镇龙涎口之恩），梦虬孙是比较纯粹的侠客，俏如来、八纮稣浥兼有政治家、侠客双重身份且以政治家身份为主，梦虬孙对这些人的态度的变化是伴随着对他们身份的重新认知而变化的。

   第三句和第四句对仗，可能也有互文的手法，因此合起来解读。第三句用了一个“弹铗”的典故。战国四公子之一孟尝君的门客冯谖初时不受重视，于是倚柱弹剑而歌“长铗归来乎！食无鱼。”“长铗归来乎！出无车。””长铗归来乎！无以为家。”（我的剑啊，我们还是走吧，在这里都没有鱼吃/没有车坐/没有房子住），孟尝君满足了他的要求，他后来则在为孟尝君收账时烧了契书收买人心，帮孟尝君实现了狡兔三窟。这个典故后来常用于比喻怀才不遇、不受重视（反过来也可以表示感谢别人的知遇之恩），或指生活窘迫没有生计，也指不事王侯回归江湖。就梦虬孙这个角色来说，获封龙子之前以贱族身份流落江湖时，生活窘迫他必然经历过，因血统之故没有机会施展才能也应该有过，不过，结合整个诗号展现的流浪侠客形象来看，我觉得这个典故在这里更接近回归江湖的意思。诗号三、四两句或许应该理解为：夜晚，他在远处水边的沙滩上弹剑而歌，虽然生活清苦，没有食物、没有车、居无定所，却怡然自得。另一版诗号改为“收宝剑”“怒虬龙”，则意为：遇不平事，他就不再弹剑而歌，而是持剑怒而开战。两版诗号所体现的角色形象并不矛盾，一个是侠客的自在洒脱、安贫乐道，一个是侠客之怒流血五步、伏尸二人。后两句的“远浦”“平沙”取自“潇湘八景”之中的“远浦归帆”“平沙落雁”，而梦虬孙的称号“乞罗八景”、武学“八景江湖”也取自“潇湘八景”。还有一点比较有意思，梦虬孙在海境内战后期以虬龙之力与雁王交战，正是“怒虬龙”的重要体现，很难说诗号中暗含的“平沙落雁”是不是有此预示（交战用的招式也特别选取了“暮雪掩鸿爪”）。

   梦虬孙的诗号体现的是侠的形象。在海境线开启之前，他出场之后的所作所为都体现了这一点，都是“义”字当头，锄强扶弱、惩恶扬善。他本是为调查欲星移的所作所为离开海境，之后对玄之玄领导尚同会欺压他人、入侵他界不满，帮助一直在救世的俏如来，因为同情天门和锦烟霞的遭遇私纵摩诃尊和锦烟霞以致被欲星移设计不能回海境只得镇守龙涎口，遇强敌玄狐而不惧，但在知道玄狐不通人情常欣试图教他之后又愿意暂不追究以观后效，发现欲星移害死常欣后愤怒，但又知道对抗地门是当前的大义所以愿意顾全大局。而在海境线开启之后，在朝堂权力之争中，仍然禀持这样的理念的他就开始捉襟见肘，最后走上欲星移为他设计的那条路，回到海境江湖，引爆积累已久的社会矛盾。起初他仍在试图两全，因为两边对他来说都是“义”的一方，到最后看到自己试图两全反而造成更多牺牲，他终于决定做那个可以“操之在己”的人（政治家），完成了属于他的“铸心”。

   而梦虬孙在经历以他为核心的整个海境内乱后，最终还是从朝堂回归江湖，成为“黑暗中的英雄”，即社会规则之外的反抗者，也就是侠。他仍是侠，此心不再是未染纤尘的纯洁的赤子之心，而是堕入黑暗后仍然能坚守初心之心。此时，鳍鳞会作为一个组织已经彻底解散不存在了（这点《仙古狂涛》的编剧可能有点误会，误以为鳍鳞会这个组织还存在，取得王骨结晶解决海境危机就能改朝换代；《妖祸天劫》的编剧误会更大，让欲星移求见梦虬孙并称其为“鳍鳞会宗酋”，哪还有什么“娘娘”“宗酋”啊），但侠道精神长存，只要统治者不施仁政，随时会有新的反抗组织卷土重来。以梦虬孙为代表的侠，就是悬在统治者头顶的达摩克利斯之剑。

   从朝堂流落江湖，又从江湖回归朝堂，最后回归江湖，梦虬孙的角色定位以及结局在他的诗号中已经体现，在他始终最爱喝代表底层民众苦尽甘来愿望的百里闻香的行为中也已体现（这一点和八纮稣浥诗号中的“岂忘本”，拒绝玄玉府精致的食物而坚持吃粗陋食物一样），在他的根据地“潜龙坎”（出场、退场皆在潜龙坎）、武器“洞庭韬光”（潜龙在渊，韬光养晦，出鞘风云起，还鞘风波定）和他的武学“八景江湖”中也已体现。

   长铗归来乎，归来仍是少年。

甄罄

【本篇主要讨论海境鲲帝、鲛人、宝躯的代表角色北冥封宇、覆秋霜、未珊瑚的诗号，延伸发散提及废苍生、狷螭狂、北冥皇渊诗号。】

海境篇诗号前两则分别是八纮稣浥（海境社会背景）、梦虬孙（海境线核心人物），接下来就是统治集团鲲帝、鲛人、宝躯，选择的角色北冥封宇、覆秋霜、未珊瑚。（之所以鲛人没选欲星移，一方面是因为他在剧中是鳞王、鲲帝利益的代言，而剧中鲛人的代表人物是覆秋霜；另一方面，🐟的诗号在诗号赏析第一篇已经讲过了，这里不赘述，正合🐟缺席海境线。）

1.北冥封宇、废苍生

灵光自始远深霾，亘古流传入壮怀。

帝阙千重封玉宇，鲲程万里上云阶。

字面意思：

鳞族（太虚海境）在始朝末年便隐世，远离历史尘埃。而鲲帝的传承（海境的历史）自上古延续至今，他（北冥封宇）有着豪壮的胸怀。

千重宫阙仿佛连接九重天，鲲鹏展翅万里，直上云阶。

前两句大致讲的是海境的历史。其中，“始”是始朝。鳞族曾经入世抵抗魔世，有鳞族血统的始帝结束了战朝的乱世，建立始朝。当时伏羲深渊鳞族得气，鳞族与人族结合的后人有鳞族特征，鲛人出现。始朝末年，随着公子苏与蒙姓大将扶灵回归海境，海境便与外界隔绝。而公子苏归海也形成了海境延续至今的鲲帝、鲛人、宝躯三脉格局。

后两句嵌入了角色名“封宇”，“封”指祭天，封（祭天）禅（祭地）是帝王权力的象征。“鲲”表明鲲帝身份。这两句体现了帝王道统。

【延伸发散】

北冥封宇的诗号，个人觉得是很典型的突出职业身份的诗号，同时嵌入角色名，与之类似的还有废苍生（铸师）的诗号。（它们还同韵。）

废苍生诗号：

名锋自恨不成材，可笑龙渊浊世开。

百炼千锤终朽败，苍生几度作鸿哀。

大意：

名剑自恨没有用武之地，但龙渊这样的神兵却开启乱世又是多么可笑。

无论怎样百炼千锤的神兵都终会消磨损坏，而与之相伴的是世间一次次哀鸿遍野。

这个诗号的核心应该是“废”。“不成材”“终朽败”都是“废”，前者是无用，后者是破坏。和平时期，铸剑为犁，马放南山，铸师无用武之地，是“废”。乱世，是铸师发挥才能的舞台，但他们铸造的龙渊之类的神兵让争斗更加激烈，又加剧世道的乱，使得生灵涂炭、哀鸿遍野、天下废弛（血神的诗号“葬命非兵天下废”也体现了这点，诗号赏析第一篇已提及，不赘述）。

题外话，“龙渊”又名龙泉（这个名字好像是唐朝为避高祖李渊讳而改的），没错，就是剧中史艳文那把龙泉剑。老剧龙泉饮血无数，《墨世佛劫》中公子开明用它来招牺牲的中原群侠之魂恢复地气。

既能用于杀戮，也能维护和平，武器的功用如剑有双刃，古今皆同。剧中废苍生这个角色作为铸师也有他的矛盾和坚持，初出场时，给人打造兵器，要求使用者不用于杀戮，而魔世入侵，他铸“护世之兵”。他知道他的作品只有乱世才能大放异彩，但也希望它们用于守护。作为铸师，或许会因无用武之地而憾恨，但更不希望自己的作品带来杀戮破坏。

可以看出，诗号对铸剑、对神兵利器是持批判态度的，如同剧中对英雄也持批判态度。沧海横流的乱世，才是神兵和英雄的舞台。但对它/他们的批判，本质上是出于对乱世的厌恶。究竟是乱世需要神兵和英雄，还是它/他们造就了乱世？金光很多部都试图探讨这个问题。金铁会朽败，人会死去，留下的是它/他们的名字。而在它/他们的名字背后，不变的是人们对和平与统一的追求。而要和平，就一定不能自废武功，毕竟，批判的武器不能代替武器的批判。

2.覆秋霜、狷螭狂

残声凭烛捻韶光，半掩孤帏远庙堂，

满树凋零无寄处，独吟萧索覆秋霜。

大意：

在空荡荡的房间里伴着烛光回忆年少时光，丧偶独居的我如今已远离庙堂。

我已老去无依，如满树落叶凋零，我已满头白发，如覆上秋天的霜，独自吟诵，无人应和，只有残声在房间里回响。

这个诗号很有意境（翻译不出那个感觉）。整体上体现了一个“老”字，正是角色名“覆秋霜”的意思（此外，覆秋霜党羽慢墀夫的名字也隐有此意，详见金光角色名解读那篇，不赘述）。“孤帏”即孤单的床帐，指丧偶；“凋零”是子嗣凋零，指丧子。角色丧偶丧子，老无所依。或许正是因为如此一无所有，他才不能放下唯一能拥有的权力，也因无家人牵绊而更能无所顾忌地争权夺利。

狷螭狂与之共诗号，只是改动了几个字：

残声凭烛捻韶光，半掩孤帏悬锦囊，

满树凋零无寄处，独吟萧索倦痴狂。

改动的部分，“悬锦囊”可能是李贺“囊中诗”典故。李贺被称为“诗鬼”，是一个苦吟诗人，从小随身带一个破旧锦囊，想到诗句就记下投入锦囊中，此典与最后一句“独吟”相合。李贺曾在科举上遭遇坎坷，因其父名“晋肃”，朝中有人认为应该避其父讳，不许他中进士，韩愈有一篇《讳辩》正是为他辩护，而他只活了27岁；狷螭狂也是因为螭龙血脉的“原纹绣罪”而身世坎坷，也是很年轻就死了。此外，“悬锦囊”也体现角色特征——总是手持锦囊，作为谋士，有锦囊妙计。

“倦痴狂”，角色名“狷螭狂”，嵌入角色名。“痴狂”意为癫狂、纵情任性。角色有狷狂、癫狂的一面，隐姓埋名，插手三王权争，所图甚大；而纵情任性，是他反复无常，叛而复叛，此外，从待他亦师亦友的北冥觞纵情任性的性格也可隐约印证。最终“倦痴狂”的他放弃了一生追求的为父平反。

两个角色共诗号，往往意味着关系密（比如戮世摩罗用帝鬼的诗号，当然这个玩笑成分居多）。覆秋霜和狷螭狂的关系是比较复杂的，剧中明确体现两点：以覆秋霜为首的鲛人制造了螭龙案，他们是仇人；又让他冒充其子身份，为他隐藏身份，庇护了他。除此之外，覆秋霜和李真岩同为北冥宣时期重臣，而覆秋霜又能取得狷螭狂信任，由此或可推测两家从前私交不错，甚至可以托孤。狷螭狂以覆秋霜之子身份生活，或许给过覆秋霜一些慰藉，但毕竟是假，更凸显两个人的孤苦无依。

3.未珊瑚、北冥皇渊

夜明无意锁深宫，借鉴锋芒藏古风。

应晓谪仙鸿鹄志，湛然秋水换兵戎。

大意：

明珠清辉不愿隐没在深宫之中，她借助剑的锋芒，剑法中隐有古风。

应知她传承了诗仙（北冥清涟）的鸿鹄之志，掀起了海境的内乱。

“夜明”可能是“明珠暗投”的典故：明月之珠、夜光之璧这样的宝物，暗夜里把它扔在路上，路人看见它不会拾取，反而会疑心害怕而按剑防备。未珊瑚的明珠暗投有两方面：一是她的才能得不到重用，鳞王和欲星移防备她，以“后宫不得干政”将她锁入深宫。二是感情方面。未珊瑚与误芭蕉提及自己和她一样入宫前有一段过去，回忆剧情中，未珊瑚和欲星移谈及上一辈宝躯未姓女子与非本族结合，虽然有成了的（梦虬孙父母，毕竟梦虬孙出生了），但也有结局悲惨的（昔苍白父母），表明欲未从前可能有情，但因海境成规最终分手。而最终是欲星移建言“后宫不得干政”，防备她。李白有一首《古风（越客采明珠）》也用了此典，而未珊瑚的招式之一“清辉照海月”出自这首诗。

以前讨论角色时有道友说未珊瑚“借剑”的意象出自白居易《李都尉古剑》（“有客借一观，爱之不敢求”），我深以为然，因为诗号中“湛然秋水”（“湛然玉匣中，秋水澄不流”）可以印证。未珊瑚的“借剑”，物理层面，一方面是从覆秋霜处借“潮汐瑰瑕”，另一方面是借助狷螭狂的古岳剑法（古岳剑法又是由锦烟霞九式补一）补全了失传的家学“诗仙剑序”（《仙古狂逃》未珊瑚出场后以古岳峰为据点，并且假死是在狷螭狂墓前，正是回应了古岳派和宝躯未姓同为诗仙传承又相互交织的因缘。当然，不建议看该剧！）；权谋方面，她也很善于借势（与覆秋霜合作，与狷螭狂合作，与俏如来合作，与北冥异合作，与梦虬孙合作）。而诗号对角色字面上略偏褒赞但暗含批判（“湛然秋水换兵戎”，用神兵利器掀起战乱是不对的，参照废苍生诗号），也是通过《李都尉古剑》用典实现的，原诗是以剑喻人，前面称赞才能，最后以“劝君慎所用，无作神兵羞”劝诫：你的才能应该用于正途。

海境线还有另一个带来烽烟的角色北冥皇渊：

天炉覆口炙烽烟，鬼祸神灾引倒悬。

究竟人心分雪炭，试求安乐定皇渊。（另一版：人心本就分雪炭，焉求安乐定皇渊？）

大意：

天地为洪炉，盖上盖子，炭火燃起烟，鬼神出没，灾祸发生，天下大乱。

穷尽世态炎凉、人情冷暖，我只求此生安乐、社稷安定。（人情本就有冷有暖、有亲有疏，我又如何可能安乐一生呢？）

“天炉”是“洪炉”的典故，《庄子集释》中提到“以天地为大炉，以造化为大冶”，将天地比作大炉。如剧中锻神锋曾开启天地洪炉。

道教的内丹炼法是以人自身为炉，北冥皇渊剧中武器为水火保定，功体也是水火石炙烧珍珑髓（鳞王活化鲲鳞覆体时洁净身体也是如此）形成。水火石燃烧珍珑髓，给人的感觉就是焚香（剧中还有珍珑髓+夜云母产生异香的设定），焚香也是闲散王爷常见的消遣。

他本来是这样一个闲散人，但他也在海境王室这个洪炉中，大家彼此争斗无休，他虽是17年前三王之乱后硕果仅存的一个亲王，但他在17年后也卷入这场争斗。17年前，亲眼目睹兄弟相残，与他更亲近的三王都死了，他对北冥封宇有恨，加上对八纮稣浥的感情，最终他也在这场烽烟（“皇渊”名字寓意是闽南语发音谐音的“烽烟”）中燃成灰烬。

如果说海境线未珊瑚掀乱的动机是诗号中的“志”，北冥皇渊掀乱的动机就是诗号中的“人心”（“情”）。

（待续）

甄罄

人情事理，似砚多磨。登台将相，日久牢枷。

扬波蹼影，不过群鹅。无争此世，得愿长歌。

大意：

处理人情事理的俗务，让人像砚台一样饱受磋磨。纵然出将入相，时间久了也如同身处牢笼、披枷带锁。

时人权争势夺，不过是一群奋力拨水争先的鹅。我与世无争，只愿放声高歌。

诗号总体上是言志，表明不愿争权夺利，只想平淡度日。

“砚”的意象通常和做学问、出仕为官相关，比如班超“投笔砚”，不做学问而去建功立业，桑维翰“铁砚磨穿”考取进士。古人赋予“砚”诸多品格，如东汉繁钦《砚赞》称其“方如地象，圆如天常”，西晋傅玄《砚赋》称其“石美其润坚”“含冲德之清玄”，北宋僧人释惠洪《龙尾砚赋》称其“温一片之和气”“何朴美之如此”，北宋欧阳修《砚谱》称其“以子石为上”（子石指石中精石），北宋米芾《砚史》称其“如鉴光”。而“砚”的功能是“涵墨”“发墨”。

砚寒清有才学而不显山露水，如子石、璞玉（朴美），性格恬淡谦冲（润），安贫乐道（坚），他还传承墨学（涵墨、发墨），其特质与身份都符合“砚”的特征，正合他名字中的“砚”。名字中的“寒清”，“寒”，官职低微、人情淡薄，“清”，洞悉世事、守志如一。称号“璞镜”，“璞”是璞玉，尚未被发掘打磨任用的人才，“镜”是“人镜”，“可以明得失”的良臣。

古典文学中“鹅”的意象通常是高洁、志向远大，诗号中都有体现，但远大志向是别人的，不是砚寒清自己的。他自己的人生理想大约就是“老婆孩子一群鹅”的平凡人生。性喜平淡是他的优点，也是他的缺点（编剧说的，不是我乱说）。海不扬波，所有人都能过砚寒清向往的那种日子，正是欲星移的理想具体到个人的呈现，个人的“小确幸”与宏大叙事本不矛盾。而在欲星移倒下后的海境风波里，砚寒清被种种人情事理（家传玉佩无法割舍的亲情，对梦虬孙、俏如来等的友情，对表妹的爱情，还有师相的托付、鳞王的信任、敌人的危险性……）牵扯进他本不愿卷入的纷争。这些“情”与“事”促使他担当，让他由追求个人平静生活更进一步愿为所有人平静生活而奋斗，将他这块璞玉打磨成国之重器，而这也应了欲星移的“功成不必在我”，实现了师相的交接。

剧中砚寒清和鹅的关联还有被雁王挑衅后一怒之下怒了一下，说“无根水深，鹅难存活”，由此送了雁王一个“鹅王”的称号。不过“鹅王”（或称“雁王”）是佛教对佛陀的代称（佛陀三十二相之一为“鹅王相”），对应到剧中，应该是“雁王即如来”，暗示雁王和俏如来光影相逐。

“长歌”结合前面的诗句来看，字面意思是鹅“向天歌”，不过也可能暗含阮籍“苏门长啸”典故，后比喻清高、高傲。砚寒清虽然性格不张扬，但不随波逐流还能“大隐隐于朝”的人，骨子里还是有些鲛人的傲慢的。

砚的诗号是金光并不多见的四言诗（此外好像只有撼天阙和阎王鬼途的钓烟波的诗号了吧）。我国最早的诗歌相传是“断竹，续竹，飞土，逐宍”（《弹歌》，相传是上古歌谣，描写狩猎生活，也可能是后人托古所作），这首是两个字成短语，一个短语成句。四言诗出现比较早，通常是两个短语成句，句式简单，朗朗上口。而后才出现单句字数更多的诗，能表现更丰富的意涵。四言诗的简练也能更好地体现砚寒清的性格。