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本周魔封正式結束，虛無無愧「諸神之恥」名號，被天道主玩弄於手掌中，呼之則來、揮之則去，滄神死的好不值。
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/ V" K$ q! H8 [0 c 滄神跟天道主的差別，讓我想起《境界觸發者》太刀川的一段話：「我可是最喜歡這種熱血對決，不過，如果說憑信念就能決定勝負的話，不就變成輸的一方，信念太弱了嗎？」8 P9 h& j' o% `1 s! O
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8 K: ?3 d" A7 R% p0 }3 b 此戰給我這樣的感覺，難道滄神輸的原因是守護信念太弱嗎？
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; f( Q N$ y( A8 H5 U# e一、天扇子的道家思維5 @9 O. w5 N2 m1 V6 n
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4 O% K& p: ~/ z w' s! c! J) Y 天扇子的不講人話跟鹿老怪完全不同概念，鹿老怪在風濤十二樓任職，有行政經驗，他的不講人話會看對象調整內容，如同他好友琴狐小兵所言：「要跟我談大局，你的名要叫占雲巾。」，俗人才懶的跟他談。
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天扇子不同，炎無心一語中的：「想跟你正常說話，果然是奢望。」$ J% p! b& q2 z. D: U. J
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& k. L) ~3 G- }3 L7 Y2 V0 u 他是沒有選擇對象，一視同仁的不講人話，更正確的說，是他的思想跟普通人思維差距太大，凡人難以理解他的「道」。. F8 v. I% U+ e9 M& h- q7 v
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5 ?) r) _' A, S 「表裡如一，才是吾之風格。」: ]7 }+ G! t! r
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要談天道子的道，要先理解道家的「道」與儒家不同，道家之道以〝自然〞為中心，儒家之道以〝人〞為中心，從這角度切入，方能理解「天行有常，惡之集結，肇因於道德泛濫。」
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% ]9 z7 r5 x( B 無心以「所幸這世上好人還是很多」回應，天扇子講她「妳不明白吾之意思」，無心回答是儒家的道，有好壞善惡之分，而自然沒有這些人制定的分別。# j, e: T& O% q; z9 N5 U; ~5 Y
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上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德無為而有以為。(道德經) G- q1 g$ c# k i) ?
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此即「白猿飢而食桃，是耶非耶，而桃可有怨乎？玄豹飢而獵禽，是耶非耶，而禽有恨乎？對吾來說，不違自然，皆是常理。」
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) G8 f( _1 z' Y) {2 D9 U8 I 白話的講：不以生活為達任何目的之手段，生活便是目的；道德是人外加於自然，而非自然。4 {( _& U7 b, ]0 S3 \" o g" z
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3 s# Z: l7 X6 S# ~, B& W 他對虛無的看法是〝天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。〞(道德經)，虛無將有為違反自然，他要〝去甚〞，除去太過份以維護自然，而不是以善惡標準行事。
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5 E1 ^% {8 x8 w 道家法自然，注重「全我養生」，〝為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身、可以全生；可以養親、可以盡年。〞(莊子‧養生主)% m1 O7 v- }" U9 z) R; ~ m2 {6 H
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5 C- ]. a. e# h+ j: O 法自然的全我實踐又衍生多個流派，法自然是種〝機械式〞的人生觀，全我是種〝為我〞，在先秦諸子競合中，流變為四：+ O3 ^( E( i" r3 c
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& T& U) c6 o% _" T; d4 ~ 1.自然原教義(物我實一)：慎到
2 L c. l7 j6 D5 D6 y 2.齊物平等(無政府主義)：許行" F$ i" ^$ b: W. ?2 K* s- q0 s8 I
3.循世為我：陳仲
% o+ i; ?& F& g 4.順世為我：楊朱- ~2 @+ ~, u+ e [) a. C6 O9 z2 g+ p9 l
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《史記》將老子韓非放在一起，是很有見地的排法。6 M, U9 g/ \1 O/ _6 b
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- b) @/ m7 ^" l, V5 h& G( W1 @4 Q, N 〝太史公曰：「老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。 / a; f5 Y9 U1 h) W# W$ W
莊子散道德，放論，要亦歸之自然。
0 Y* z& F) ^( K! V& g N3 v: } 申子卑卑，施之於名實。8 M/ w3 i, Q- N* X* c x# h& C; o
韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。
5 ~' |$ w& g' T! d9 a 皆原於道德之意，而老子深遠矣。」〞
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法自然是種機械式的人生觀，走到極端，即物我實一，〝夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」〞(莊子‧天下)
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1 R' p( Y$ e2 [( k" F1 `; o; e 人如土塊，棄知去己，「我無爲，而民自化」，如何自化？任法自然。然而〝自然法〞不可得，因此〝人為法〞興起，「大君任法而弗躬，則事斷於法矣。」(慎子‧君人)
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* O/ ~ l: k- @5 }2 Y9 ] 黃老無為的法自然成為任(人為)法自然，此即道(家)法(家)一體。
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" \2 P3 [8 L8 O- b8 z% e2 e 陳仲、許行則是把《道德經》的「見素抱樸，少私寡欲」轉換為墨家的「節用」，把「齊物」轉換為墨家的「尚同」。, I9 \: S/ F; i, h, k
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他們跟墨家最大差異在於對政府的態度，墨家的政治理想是大有為政府，他們摒棄一切政府干涉，自食其力，謂之「自然」。, b6 n! O. |: G7 e9 V# S
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陳仲是個人避世，許行則鼓動眾人效法，〝以為無所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序。〞(漢書‧藝文志)
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楊朱是個特別的存在，他是極端個人主義者，我想大家都聽過〝一毛不拔〞，比喻吝嗇到極點的人，其實原意跟此義相差甚遠。- R2 ~& |0 T) w# x& {7 S# U. ^( V
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3 |! _9 h8 V$ s5 G5 n* N損一毫利天下，不與也； 悉天下奉一身，不取也。 人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。(列子‧楊朱) 3 q) h0 P' ?1 ]; E
; R! m4 \$ o( N. K9 q 只要一根毛就可以有利天下，我不會去做；但要天下為我一人奉獻，我也不會要。只要人人都這樣做，天下大治。
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: p! U# [' E( V4 U 他走的路線完全跟陳仲相反，「恣耳之所欲聽、恣目之所欲視、恣鼻之所欲向、恣口之所欲言、恣體之所欲安、恣意之所欲行。」(列子‧楊朱)
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此言並非要人縱慾，而是針對墨家所言反自然人性的戰書，「兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。」(淮南子‧氾論訓)$ j( d9 R& K0 a
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楊朱重視〝全性保真〞，人乃自然之一物，順其自然以養天年，無所謂自私，回扣天扇子提到：「白猿飢而食桃，是耶非耶，而桃可有怨乎？」老談才會講自己又落入應對之迷障。; ^# [" X; i2 R' }. k
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天扇子的「道」，是效法楊朱，這一派本來在戰國是僅次於儒、墨的大宗，「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。」(孟子‧盡心下)，跟墨家比起來，楊朱跟儒家的思維還較為接近。
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% B+ c( @9 `$ Q9 }& c+ Y% H$ o 如此可解釋天扇子所言：「談無慾，吾不是討厭你，反倒認為，若你都像你充滿自私與智慧，世道也許能更適居。」. b: |1 F5 s# q4 E
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& Z* v$ c2 p$ s 老談的思維是儒家偏道，天扇子的思維是道家偏儒，他們的交界處在於「存我」，對兩人來說生命是重中之重，「智之所貴，存我為貴」，如果自私與智慧是為存我，即非自私，我之所在，即為自然。: y& H& U" E& e9 @
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我以前的經濟學老師提過：「如果人人都是自私自利的〝經濟人〞，這世界會更為美好。」乍聽之下令人難以理解，如果大家自私自利，社會怎麼可能更為美好？( Y- i0 l/ ~2 \* I5 M& q
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0 Y/ F% X% X: ~" u& T 因為，我們的自私並非根植於理性思維，更多是摻了許多雜質的想法，何謂雜質？人的情感：喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。
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2 l/ ^6 F2 w F- V% C, x 一個真正自私的人，做事絕不做絕，基於比較利益，不管多廢的廢才，都有他比較利益能得利之處，只要能得利，他就有存在的價值，以博奕論來講，人人都要尋求〝帕雷托最優〞(Pareto optimality)。
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亞當斯密的《國富論》以看不見的手聞名於世，他還有另一本書，名為《道德情操論》，一個講利己心的人，竟然出一本跟利己心打擂台講同情心的書，不覺得奇怪嗎？ x4 b' H# n! J0 u$ T. B% y3 @" D: R
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" m& b! C9 w ` Y 兩本內容其實互為補充，合在一起就是我們要如何達到帕雷托最優。5 _0 z3 W( r% @7 {, ~% p
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基於利己原則，需要建立「公正的旁觀者」，如果人人都利己，因為人人都是他人的公正旁觀者，這世界會因信任而使交易成本降到最低，達到完全競爭狀態，即是帕雷帕最優。9 y) i' `) X! d
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用楊朱的話說：「有其物有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物；5 Z( V& \: m9 y! l: d' c
不橫私天下之身，不橫私天下物者。其唯聖人乎！
3 t( k) m, K/ j9 y; |9 r 公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！
0 B! G+ F$ O. | h 此之謂至至者也。」) }, w1 r$ G! N" a
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回頭談天扇子的象徵，編劇幫天扇子找到一個跟他形象最合的意象：風。
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' G3 i3 ~' I$ R* H0 P; E 「不以物累形」是楊朱的核心思維，「水無常勢，卻清楚可見，不若風之無形」，比起水之有形，風無形無體，更合於楊朱的中心意象。) H( O3 X. B4 A& C$ ~6 x" n7 S" e) S% |" @
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可以看到天扇子的對話設計都是以「風」為基礎做擴充編寫。& z( ~; @" d; ]- k7 d
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也因為他最重視「全性保真」，龍宿淪為嗜血者，對他來講是「為我」的泯滅，他第一次見龍宿提到：「嗜血，即是邪惡。」(魔封54集)" ]& u: Q* e' E) j+ ]1 Z
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不過他沒走到極端，「疏樓龍宿，無法自制，淪為嗜血邪類，對你而言，人之風骨，已蕩然無存。」講話雖狠，下手卻輕。6 N% B& B9 ]- H8 |3 ~8 K
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: f; Q* D5 q6 Y+ g二、名偵探琴狐──青月坊殺人事件
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8 N. H, q2 W: Q! c2 I: r; E 常言道：「有柯南的地方，就有死人」，身為一個偵探，死人，是無法擺脫的原罪。
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命案分成兩種模式，〝到哪哪死人〞或〝哪死人到哪〞，柯南屬於第一種，琴狐屬於第二種，共同點都是要死人，沒有死人，偵探何用？
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5 y0 k& e( E* C7 q0 P1 u/ w+ E! f 不過本次的線索不多，無法明確的指出兇手是誰，只能從現有劇情拼湊一二。
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首先兇手一定跟冷血殘紅有關，能使跟血硃砂相似傷口的據鹿老怪所言幾無可能，劇情明確講能使血硃砂者有二，一是上周被殺的恨東西、二是冷血殘紅，現在證據都指向冷血殘紅相關人等，所以恨東西路線不列入考量。
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那是冷血殘紅的誰呢？照劇中給的線索，是他女兒。" }! }. P5 u6 Q5 J* y/ W, e
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& \2 C( ]0 v ~/ x; J4 K 鹿老怪曾覺疑點，沙包是女童玩具，上官爭先卻說是將冷血殘紅父子困於山神廟內引火自焚，可見當時山神廟勘驗的死人是一男子一男童，女童呢？不知所蹤。
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再連繫大娘尋兒，她兒子失蹤約是20年前，居住地點河陽村，正是冷血殘紅犯案跟伏法當時所在。' n! ^/ }/ L( A/ v0 E% k
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: Z0 I- E9 g+ D" C- y 大娘的駿兒很可能被冷血殘紅李代桃僵，死的是駿兒，冷血殘紅的女兒則活了下來，所以琴狐才要帶大娘到山神廟驗證心中所想。; h% Y5 Y8 H" e6 ` v
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: [$ d5 ]' E4 l6 V& e2 `( r 青月坊事件又跟上宗人彘事件有所關連，當時的三個草包嫌疑人，全都跟青月坊此次事件有關。! `1 g: y9 `0 }, Q6 `* q& E. V
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9 I1 }, E+ C& f9 B, d7 E# M 介子兜跟死者雪姬‧梅開玉有所淵源、春申昌是青月坊大股東，是他提拔金縷衣成為坊主、公山弗舉跟駿兒同姓，公山此姓罕見，兩者之間必有關聯，並且他們是因某事件後才一起合作行動，此事可能跟冷血殘紅或上官爭先有所牽扯。
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4 u7 m. m2 v4 Q 不過三個草包依然不會是殺人兇手，頂多算青月坊事件關係戶。" e- z% E9 r) q
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殺月姬猜不出原因，殺雪姬是為滅口，長工老駝有意無意跟兩起殺人事件直接相關，不知是兇手故意為之，亦或是老駝特意配合，有待後面解答。& s- v$ L( B' a- f" r- R
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如果限定兇手只有一人，又是冷血殘紅之女，以送朝嫌疑最大，她跟往昔一起端茶時月姬死亡，吩咐老駝送柴炭看到雪姬倒地，種種巧合很難令人不懷疑兇手是她。
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# L0 e! M7 `1 w) `5 a' x 另外青月坊坊主金鏤衣也有可能，老秦裝神弄鬼之時，她就在一旁，如非桐吟太急，說不定有機會下手滅口，她也有充分的時間能夠下手殺人。0 Y! _5 D7 {* d( ]
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4 V% s4 D3 m m b 雖然前面殺人的動機不明，目標卻是很清楚：殺上官爭先！
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上官爭先壽宴擺放的煙爐、喝的鹿血酒恐怕都有問題，螳螂捕蟬、黃雀在後，她太小瞧上官爭先。
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雖然令公心胸狹隘、又愛面子，但他不是笨蛋，相反的城府很深，他在明月影講完後，就知兇手目標是自己，唱的這齣請君入甕，要一舉擒獲兇手。& Y- T% ~7 T4 c7 {: R0 b A
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兩樁案件最後目標都是軒昂五璣之一，以案件帶出五璣處理事情的差別，樹立個人風格，並拉出罪鱷九兇牙。
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上周有冷血殘紅、醫鬼，本周提到謝恩客，編劇沒打算丟出個數字團體了事，打算花點時間補白，相較以往直接用口述講解，用案件代入，故事性質更佳，是種較好的劇情編法。 U+ j0 S4 x2 g- h0 X4 j
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& _1 i+ ?! P) ?! b3 t; i0 o/ _( g三、雜談
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$ R, d; `2 [2 N0 u$ i 青月坊四大美人：月姬‧蘭碧陰、雪姬‧梅開玉、風姬‧竹幽人，有看出什麼嗎？四姬名號是風花雪月，藝名為梅蘭竹菊，剩下未出的一姬應該名為花姬‧菊○○。1 {0 b3 r' h- d8 k/ N2 i. d
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9 B. l8 W; P, U% H5 Y4 m 四姬婢女皆為一動詞配一時間，月姬的叫往夕、雪姬的叫送朝、風姬的叫迎晝，花姬的婢女想必也是，可能叫來夜之類？
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在鹿老怪與琴狐小兵會面的天一生水，編劇直接引用「伏犧王天下。龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖，及典謨皆歷代傳寶之。」(尚書正義‧顧命)，以此當引，帶出地三皇舒龍氏跟河圖。8 `' ] r3 R* k( {& m( ?% ]- J
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河圖出珠，雙驕搶珠，化喻二龍戲珠，龍珠為生命源頭，二龍戲珠體現對生命轉承不息的尊重，龍珠戲完依然放回原處，不奪天工、不搶天時，自然如它。
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% u3 h" K. A6 F4 l2 p 在雙人會談最後有個小彩蛋，以下是月刊268期編劇漫談人覺的內容：
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〝說到這名字，不禁要爆個小掛：話說當初這三人組合一出來，筆者就已先攬下人覺這已設【隱黑】的人物要寫，天地兩角則由某平包下工程。
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7 y+ L7 S# Z" ~5 J. ?: E \& X 但某平一聽到「仙喻」這名，他說怎麼感覺好像「鮮芋仙」？頓時筆者我白眼翻到南天門。原本我用喻字，一則喻有知曉之意；仙喻者，仙知也。3 P4 J" S, v( F7 y$ B! T1 v
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再者，也是仿效古人為文命題，多有○喻的譬喻寓言體裁，如明‧方孝儒〈指喻〉、清‧錢大昕〈鏡喻〉等文章傳世。# [8 e9 |( x- V) U* s* x( y" s
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仙喻，以仙為喻，更有一種引人好奇的玄玄神秘色彩。, L# x7 v6 j% u& B
結果竟然被某平說像「鮮芋仙」？！ * m* n$ y5 r0 v0 j) P# S! x
好！我等你自己來！結果取了個「神芋逍遙」？霎時我......
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0 H2 U2 \: t4 N; h* e$ E0 x5 F* O$ Y 再說這「地冥鬼諦」一名，某平竟然拐了個彎，在劇裡嫌這名字「庸俗至極」？
; R9 D- u; p: m" m 好！我等你自己來！結果──
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' @+ n; R, k. C; H* [# l 「永夜劇作家！」小編:。。。. J( v6 r2 {8 |$ j, x d& P
「命運規劃主！」小編:。。。。。。- m+ h2 h& z# w |3 ^ p
「地獄魔幻師！」小編:。。。。。。。。。你高興就好！8 K7 n3 N! N/ F/ s% Q" v
「無神論！」 小編:幹嘛用我原本要給天之厲的名字！
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事實證明，夏蟲不可語冰，名字也是需要伯樂的！(轉身走人)〞" C! R- l$ i) U) h7 L" `
0 O! A" v& Q8 o( c- G- x5 Q
3 u* b6 Y- `8 [: n7 Y4 |3 C 有沒有很強的既視感？
& u/ p$ x8 t( F: |: m
4 @8 O: Q4 p" w$ K2 S8 ?0 c |
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发表于 2019-7-3 18:33
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